أرشيف التصنيف: القسم الاجتماعي (عادات وتقاليد)

ماريا فرهاد سالم سريانية ملكة جمال العراق لعام2021

ما2021ريا فرهاد سالم سريانية تربعت على عرش ملكة جمال العراق لعام  

ܡܰܪܺܝܝܰܐ ܦܰܪܗܰܐܕ ܣܰܐܶܠܡ (Maria Farhad Salem ) ܗܰܘܝܳܐ ܡܰܠܟܬ݂ܐ ܕܽܘ ܫܳܦܪܳܐ ܠܘ ܥܶܪܰܐܩ (ܒܶܝܬ݂ ܢܰܗܪܶܝܢ) ܠܺܝ ܫܰܢܬܐ 2021

توّجت الشابة السريانية العراقية، ماريا فرهاد سالم إبنة بغديدا – سهل نينوى بلقب ملكة جمال العراق 2021 بعد منافسة مع جميلات من مختلف أنحاء البلاد

ܟܰܠܶܠ  ܐܰܘܟܺܝܬ݂ ܣܝܡ ܬܳܓ݂ܐ ܥܠ ܪܺܫ ܥܠܰܝܡܬܐ ܣܽܘܪܝܰܝܬܐ ܢܰܗܪܰܝܬܐ (ܡܽܘ ܥܶܪܰܐܩ) ܡܰܪܺܝܝܰܐ ܦܰܪܗܰܐܕ ܣܰܐܶܠܡ (Maria Farhad Salem ) ܡܶܢ ܒܰܓ݂ܕܶܕܰܐ ܡܽܘ ܫܰܠܘܐ ܕܢܺܝܢܘܶܐ ܗܰܘܝܳܐ ܐܺܝ ܡܰܠܟܬ݂ܐ ܕܽܘ ܫܳܦܪܳܐ ܕܘ ܥܶܪܰܐܩ (ܒܶܝܬ݂ ܢܰܗܪܶܝܢ) ܠܺܝ ܫܰܢܬܐ 2021 ܒܳܬܰܪ ܡܡܰܪܝܳܢܘܼܬܐ  (ܡܢܰܐܦܰܣܗ̈) ܥܰܡ ܫܰܦܺܝܪܳܬ݂ܐ  ܐܚܪܳܢܝܳܬܐ ܡܶܢ ܕܽܘܟܳܬ݂ܐ ܡܫܰܚܠܦܳܬ݂ܐ ܡܽܘ ܥܶܪܰܐܩ(ܐܰܬ݂ܪܐ)؛

 ونالت ماريا، وهي من مواليد 2001، اللقب بعد منافسة مع ملكة جمال ديالى في المرحلة النهائية  

ܡܰܪܺܝܝܰܐ(Maria) ܡܘܰܠܕܐ ܒ ܫܢܬܐ 2001 ܘ (ܠܶܒܟܰܬ) ܡܶܕܠܰܗ ܐܽܘ ܐܶܫܡܐ  ܐܰܘ ܟܢܳܝܳܐ  ܒܳܬ݂ܰܪ ܡܡܰܪܝܳܢܘܼܬܐ ܩܫܺܝܬ݂ܐ ܥܰܡ ܡܰܠܟܬ݂ܐ ܕܫܳܦܪܐ ܕ ܕܝܰܐܠܰܝ (Diyala) ܒܝ ܫܩܘܼܠܬܵܐ  ܚܰܪܰܝܬܐ

حاملة رسالة إنسانية تطمح لتحقيقها من فوزها الذي فرح به أهالي مدينتها في سهل نينوى  

ܐܺܝ ܥܠܰܝܡܬܐ ܣܽܘܪܝܰܝܬܐ ܢܰܗܪܰܝܬܐ ܕܟܳܛܳܥܢܑܳ ܐܶܓܰܪܬ݂ܐ ܕܐܢܳܫܽܘܬܐ ܟܶܬܠܰܗ ܣܰܒܪܐ ܪܰܒܐ ܕܡܛܝܐ ܠܟܠ ܒܰܪܐܢܳܫܳܐ ܘܡܰܦܨܰܚܠܰܗ ܠܟܠ ܒܢܰܝ ܐܳܡܬ݂ܐ ܕܟܳܚܳܝܝܢ ܒܫܠܘܳܐ ܕܢܺܝܢܘܶܐ

لـن ننـسى.. Lest We Forget ܩܛܠܥܠܡܳܐ ܣܘܪܝܳܝܳܐ؛؛

لـن ننـسى.. Lest We Forget ܩܛܠܥܠܡܳܐ ܣܘܪܝܳܝܳܐ؛؛

مجازر الإبادة ومحاولة اقتلاع السريان بجميع شرائحهم من أرضهم ما زالت قائمة ومنذ قرون ولا من رادع للهمجية والتعصب العرقي والديني، خاصة بالخلافة العثمانيةلآخر قرنين من سلطتهم أوعزوا باكثر من مجزرة من جبال لبنان للشام وحلب لتصل ذروتها بجنوب شرق تركيا حاليا وكانت أراض سورية لتقتطع بمعاهدة سيفر1920 بفرنسا، وتعدّل بما لحقها معاهدة لوزان 1923 بسويسرا..

Adibeh Abdo-Attia

جريدة سويديةوفيها مقالة ” مجزرة للمسيحين السريان بسوريا

بعض صور السيفو

  
تبا” للعقيدة الداعشية ( الجهاد)
تبا” للعقيدة العثمانية ( الجهاد )
الجهاد : الخاصرة المثقوبة .. التي تتسلل منها جميع جراثيم الكون
هذه الجريدة اصدرتها السلطنة العثمانية في سنة 1915 قبل مذابح سيفو ( الفرمان )
بعدد اشهر تحت عنوان ( الحرية تحت ظلال السيوف ) و الغاية من جريدة ( الجهاد)
تاجيج المشاعرالمتطرفة و الهابها من اجل ارتكاب اكبر مجزرة بالتاريخ الحديث بحق الشعوب السريانية و الارمنية


هذه المجزرة بدأت بجبل لبنان بين فلاحين دروز وجيرانهم الموارنة ليمتد فتيلها
والهجوم على المناطق المسيحية بدمشق الى حلب. ولم يتوقف القتل والذبح إلا عندما تدخل المناضل الأمير عبد القادر الجزائري.


صورة تذكارية التقطت بالذكرى ال 105 للسيفو على
قناة: سوريويو سات بالسويد وبميادرة من الأتحاد السرياني العالمي..

Adibeh Abdo-Attia

 

القديسة كورونا(استيفاني) السوريَة ـ السريانية.

Saint Corona (Stephani),the Syrian.

S:ta Corona – Stefani av Syrien.

ربما تحتوي الصورة على: ‏شخص واحد‏
ܩܰܕܝܫܬܳܐ ܟܘܪܘܢܰܐ(ܐܶܣܬܝܺܦܰܐܢܝܺ) ܣܘܽܪܝܬܳܐ܇ܣܘ̣ܪܝ̣ܝ̣ܬܳܐ

القديسة كورونا(استيفاني) السوريَة ـ السريانية.

Saints Victor and Corona – Stephanie.
S:t Viktor & St:a Corona.
ܩܕ̈ܝܫܶܐ:ܦܝܺܟܬܘܽܪ ܘܟܘܽܪܘܢܰܐ ـ ܐܶܣܬܝܦܰܐܢܝ
القديسان: فيكتور وكورونا ـ إستيفاني.
قرأت اليوم وأعجبني.!!
I read today
Jag läste i dag
ܩܪܝܬ̣ ܝܘܡܢܐ: ܡܰܢ ܐܝܺܬ̣ܶܝܗ̇ ܩܰܕܝ̣ܫܬܳܐ ܟܘ̣ܪܘܽܢܰܐ(ܐܶܣܬܝܦܰܐܢܝܺ)
من هي القديسة كورونا(إستيفاني).؟
Who is Saint Corona(Stephani).?
Vem är S:ta Corona.?
ܪܒܢ ܪܒܘܠܐ ܕܝܪܝܐ ܘܩܫܝܫܐ ܣܘܪܝܝܐ
Fr.Rabola.

 

متابعة قراءة القديسة كورونا(استيفاني) السوريَة ـ السريانية.

الحضارة السريانية في القامشلي ، الحلقة الثالثة ( 3 ) .

الحضارة السريانية في القامشلي ، الحلقة الثالثة ( 3 ) .

أهلاً بكم أحبائي القراء الكرام .

في هذه الحلقة من حضارة زالين القامشلي ، إخترتُ لكم بعض الصور من ممارسة مختلف انواع الرياضة لزينة شباب القامشلي مثل لعبة الكرة الساحرة وهي كرة القدم لفريق هيئة حقول رميلان حامل لقب الفوز بكأس الجمهورية لسنة 1969 وهنا الصورة لمجموعة من الشباب القُدامى من اللاعبين والجُدُد ايضاً .

وتشاهدون أيضاً صورة لكمال الاجسام واستعراض القوة البدنية الخارقة للبطل المرحوم جان خابوط ( الى أقصى اليسار ) وهو في مسبح خميس البلدي في الحسكة في بداية السبعينات قبل حادثة وفاته المفاجئة بالسيارة في سنة 1975!

صورة اخرى رائعة لنخبة لاعبي كرة السلة من الزمن الجميل لعزّ نادي بيث نهرين ( الرافدين ) في بداية الستينات قبل مؤامرة إغلاقه في نهاية احتفالات مهرجان الكرمس الذي كان يُقام سنوياً كنشاط ترفيهي ومسلّي لأعضاء النادي .

صورة جديدة للمنشدة السريانية الاولى المرحومة ايفلين داؤد في السبعينات وهي تشدو كالبلبل بصوتها الغرّيد وبمشاركة فرقة إيزلا الفنية التابعة لنادي اخوية مار يعقوب النصيبيني واعضائها الفنانين ، الياس داؤد ، سمعان مقدسي افريم ، وحنا مقدسي الياس .

صورة اخيرة يعود تاريخها الى 1967 وتجمع بالأفراح والمحبة بعض افراد عائلتي الكبيرة ( اختي وابناء وبنات اعمامي وازواجهم وعائلاتهم الخ … ) كانت السهرة من العمر في بيت المرحوم عمي عيسى اسعد وبيته القريب 15 مترا من كنيسة العذراء مريم بالقامشلي .

شاهدوا واستمتعوا وتذكّروا …

والى الحلقة القادمة …

ربما تحتوي الصورة على: ‏‏٤‏ أشخاص‏
المُنشدة السريانية الاولى والبلبل المُغرّد المرحومة الملفونيثو ايفلين داؤد تشدو مع فرقة إيزلا الفنية التابعة لنادي اخوية مار يعقوب النصيبيني ، وهنا المسرح هو في قبو المدرسة الاحدية لكنيسة مار يعقوب .
ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏٢‏ شخصان‏، و‏‏‏‏أشخاص على المسرح‏، و‏أشخاص يعزفون على آلات موسيقية‏‏ و‏منظر داخلي‏‏‏‏
ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏١٠‏ أشخاص‏، و‏‏بما في ذلك ‏‎Khazmeh Assad‎‏‏، و‏أشخاص يبتسمون‏‏‏
ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏٩‏ أشخاص‏، و‏أشخاص يبتسمون‏‏
ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏١٣‏ شخصًا‏، و‏أشخاص يبتسمون‏‏

هل الآشوريون، من الشعوب السامية حقاً..؟

هل الآشوريون، من الشعوب السامية حقاً..؟

خالص مسور

الآشورين شعب جبلي مقدام سكن المنطقة الواقعة بين نهري الزاب الأعلى والأدنى في مناطق كردستان العراق الحالية، منذ حوالي خمسة الآف عام تقريبا، أي في حوالي العام 3000 ق.م. في منطقة تحيط بها جبال زاغروس من الشمال، أما في الجنوب والغرب فهي منطقة مفتوحة وأراض سهلية لاتعوقها عوائق طبيعية(1) . ومع هجرة الاكاديين هاجرالاشوريون أيضاً، وحلوا في المنطقة الواقعة إلى الشمال الشرقي منهم- أي من الأكلديين- وقد كان الآشورين آنذاك يعيشون تحت ظلال دول المدن السومرية والأكادية، ثم لم يلبث أن قويت شوكتهم وشكلوا دولة خاصة بهم كما سنرى لاحقاً. وكان موطن سكنى الآشوريين مكاناً رحباً لامتزاج الشعوب السامية القادمة من الصحاري العربية في الجنوب، مع الشعوب الهندوأوربية القادمة من سهول الدانوب وروسيا الجنوبية في الشمال. ولهذا كانت الحروب والفتوحات تتوالى على المنطقة بكثافة، والشعوب المغلوبة فيها تقتدي بالغالب وتغير لغاتها أو تقتبس الكثير والكثير من مفردات لغات الغزاة والفاتحين الجد من الشعوب الوافدة، من سومريين، وآموريين، وحوريين، وميتانيين، وحثيين…الخ. ولهذا لانستغرب أن يكون الآشوريون قد اختلطوا مع هذه الشعوب وقد غير الكثيرون منهم لغاتهم إلى اللغة الآشورية الحالية والتي هي على مايعتقد فرع من الآرامية الشرقية.

وبدأ الآشوريون يحاولون تأسيس مملكتهم الخاصة بهم بعد فترة قصيرة من سقوط سلالة أور الثالثة السومرية، أي منذ عام 2015ق.م، وتمكنوا بالفعل من إقامة دولتهم القوية في التاريخ عام 1900 قبل الميلاد،وسميت عاصمتهم آشور التي حملت اسم إلههم الأكبر (آشور)، ويعتبر الملك (بوزورآشورالأول) مؤسس السلالة الآشورية التي حكمت الدولة القديمة فترة طويلة من الزمن.

وهذا قد رأينا أن المنطقة التي سكنها الآشوريون تميزت بطابع جبلي في معظمه، وكانت مقراً وممراً لفسيفساء من الشعوب وثغراً بين الجبهة الفاصلة بين الشعوب السامية والهندو- أوربية، وقد خضعت لحكم الساميين من أكاديين وبابليين أحياناً ولحكم الهندو- اوربيين من حوريين وميتانيين أحايين أخرى، ولهذا كانت فروع الشعوب السامية والهندو – اوربية تختلط هنا أي في المنطقة الآشورية بكثرة، ويجري استبدال اللغات والتزاوج ونشوء تركيب جنسي معقد جداً. ولهذا يمكن التأكيد على أن القبائل الآشورية قد اختلطت مع الساميين والسوباريين الهندوأوربين وغيرهم من القبائل الآسيوية والآرية التي تواردت جميعها إلى المنطقة منذ عصور سحيقة في القدم، فتشكل نتيجة هذا الإختلاط ماعرف بالشعب الآشوري. ولكن وبعد قيام الدولة الآشورية اتخذت هذه الدولة اللغة الأكادية وبعدها الآرامية – التي كانت لغة عالمية آنذاك- لغة رسمية للدولة إسوة بباقي شعوب المنطقة، حيث تمكنت الآرامية من إزاحة الأكادية والإحلال محلها في بدايات القرن الخامس قبل الميلاد، والسبب في ذلك هو السهولة التي تتميزبها الحروف والأبجدية الآرامية، فأصبحت بذلك الآرامية لغة العلم والحضارة والمبادلات التجارية في منطقة واسعة من العالم، وذلك لتسهيل التجارة والامورالكتابية وما شابه، إلى أن تقلصت هذه اللغة بعد إحتلال الرومان للأنباط وتدمر عام 273م ثقافة السريان- تأليف نينا بيغوليفسكايا- ترجمة الدكتور خلف الجراد.  ثم تطورت اللغة الآشورية المتفرعة عن الآرامية وأصبحت مع الزمن اللغة الرسمية للدولة، وقد استوعبت اللغة الآشورية كلمات من مختلف اللغات الأخرى، وخاصة السوبارتية والسومرية والأكادية وغيرها(2). لأن آشور كانت واقعة تحت تأثيرات الميتانيين والحوريين في الشمال، والسومريين والبابليين في الجنوب، فلم يفلحوا في الإستقلال الحضاري عن هؤلاء الذين سكنوا يجوارالآشوريون ولم يكن كلهم – كما نرى- من الأصل السامي.

كان السومريون يعيشون في الألف الثالث قبل الميلاد بجوار الآشوريين، حيث كانت هناك بلدة سومرية قرب المنطقة التي سكنها أجداد الآشوريين مثلاً، فكان عن طريقها يتم التبادل التجاري والحضاري بين الشعبين.

وعن سكان آشور يقول وول ديورانت في كتابه قصة الحضارة المجلد الأول – ص- 469 مايلي: (كان ثلاثمائة ألف من الأهلين يسكنون في نينوى أيام مجدها في عهد آشور بانيبال، وكان الأهلون خليطاً من الساميين الذين وفدوا إليها من بلاد الجنوب المتحضر أمثال(بابل، وأكاد)، ومن قبائل غير سامية جاءت من الغرب ولعلهم من الحثيين أو من قبائل تمت بصلة إلى قبائل ميتاني، ومن الكرد سكان الجبال الآتين من القفقاس، وأخذ هؤلاء كلهم لغتهم المشتركة وفنونهم من سومر، ولكنهم صاغوها فيما بعد صياغة جديدة، جعلها لاتكاد تفترق في شيء عن لغة أرض بابل وفنونها)(3). أي وحسب ديورنت نرى أن الآ شوريين هم خليط من الشعوب وليسوا شعباً واحدا على الإطلاق، وفيهم من كل الأجناس الذين سكنوا قديماً بلاد مابين النهرين تقريباً. ويلاحظ أيضاً أن ديورانت ذكر الكرد بالإسم من بين هذه الشعوب التي يتأف منها الآشوريون، أي أن جزء من الآشوريين كانوا كرداً. ويقول عالم الآثار والتاريخ الشهير(جيمس برستد) – وهو حجة في علم الآثار والتاريخ-عن أصل ولغة الآشوريين في كتابه(إنتصار الحضارة) مايلي: الآشورين ( لانعرف من أين جاؤوا ولا نعرف إن كانوا من الجنس السامي أو من جنس غيره، ولكننا نعرف أنهم كانوا يتكلمون فيما بينهم لغة سامية قريبة من اللغة التي كان يتكلمها أهل أكاد)(4)..

ونلاحظ على قول بريستد شيئين:

1- أن أصل الآشوريين غير معروف تماماً، ولهذا لايستطيع أحد الجزم بالأصل السامي لهم.

2- ثم يقول: كانوا يتكلمون فيما بينهم لغة سامية، لاحظوا قوله /كانوا يتكلمون فيما بينهم/ أي أنه لم يجزم بأن ما كانوا يتكلمون به هو اللغة الأصل والأساس لهم.

ولهذا فالشيء الذي نؤكده هنا هو، أن اللغة الآشورية ليست لغة سامية صافية بل هي خليط من السامية والهندو- أوربية، تشوبها الكثير من مفردات الأكادية السامية، والكاشية، والسومرية، والحورية- الميتانية…الخ. ولكن  الشيء الآخر الذي نؤكد عليه أيضاً، هو الإختلاط والتمازج الذي جرى بين الآشوريين والشعوب الأخرى التي تعايشت معهم، فأخذوا بذلك الكثيرمن صفاتهم الجسمية المتشربة بالصفات الجسمية السومرية وكذلك بصفات الشعوب الجبلية الهندو- أوربية أيضاً. وحول ذلك الإختلاط والتمازج سنؤيد كلامنا ثانية بالدكتورنعيم فرح الذي يقول: ( وبدأ عدد العبيد يزداد(في آشور)  نتيجة الغزوات والحروب، وساءت الاحوال الإجتماعية والإقتصادية في عهد الأسرة الثانية. ولكن بالمقابل ازداد عدد السكان في آشور وتطعموا /عرقياً بالميتانيين/الذين كان تاثيرهم كبيراً…(5).

وهنا نلاحظ أن نعيم فرح يحاول الوصول إلى غايتين أساسيتين: الأولى هي، أن الشعب الآشوري قد تطعم عرقياً، بالكثيرمن الشعوب الساكنة بجوارهم، مثل الميتانيين الذين يقول أنهم تطعموا عرقياً بهم، فمثلاً كان مار كيوركيس فارسياً زرادشتياً اعتنق المسيحية وقتل عام615 م. والثانية هي تطعمهم بالأعراق الأخرى الذين جلبوا إلى آشوركعبيد وأرقاء ثم أصبح هؤلاء الأرقاء آشوريين أحراراً فيما بعد… وهكذا – وبالإعتماد على علم السلالات- نرى اختلاف التركيب الجسمي للآشوريين عن أجسام الساميين في كثير من مواضع الجسد، فالآشوريون القدماء يتميزون بالقامة الدحداحة القصيرة، والأنف المعقوف، والرأس المدور الشبيه بالرأس الأرمني، بينما الساميون فرؤوسهم مستطيلة الشكل، وقاماتهم أطول، وأنوفهم مستقيمة لاعقفة فيها. كما نلمس في سيكولوجية الآشوريين القدماء جلف وشدة متناهية وقسوة غير مألوفة، وهي سيكولوجية وطباع سكان الجبال الهندو- اوربيين تحديداً، ويذكر التاريخ اشتهارالآشوريين بالعنف والفظاظة تجاه الشعوب المغلوبة على أمرها، فكانوا كلما دخلوا حاضرة أفرغوها من سكانها وأسكنوا ناساً جدداً محلهم، فعلى سبيل المثال حينما دخلوا /ميدا/ نقلوا العديد من سكانها مع ملكهم(خوشتريت) إلى مدينة حماة الحالية في سورية، فبقي الملك في المدينة هناك حتى توفي فيها. وكان عملهم هذا يأتي ضمن محاولاتهم للحيلولة دون ثورات هذه الشعوب عليهم، ولهذا فكانوا يواجهونها بمثل هذه الفظاظة والقسوة والعنف، حتى أنهم دخلوا مرة كيليكا وسلخوا جلد ملكها حياً، كما هاجم الآشوريون بابل وأحرقوها عن بكرة أبيها، ونقلوا ممتلكاتها وآلهتها إلى آشور. وكان الآشوري لايعتبرمحارباً شجاعاً من الطرازالأول إذا لم يزين جدران بيته برؤوس من قتلهم من الرجال الأعداء في الحروب والمعارك الطاحنة التي تكاد لاتهدأ بينهم وبين أعدائهم. وهذا بخلاف السريان الذين اتصفوا بالعقلانية والوداعة، وبالميل نحو العلم والحضارة والإستقرار في القرى والمدن والحواضر الآمنة، وذلك لأن السريان كانوا سكان سهول، وكانوا أكثر الناس تديناً في الديانة المسيحية المتسامحة، وحول ذلك يحكي التاريخ أن (مارا بن سيرافيون) السرياني كان أسيراً لدى الرومان، ومن سجنه بعث برسالة إلى ولده، يحثه فيها على أن يكون متواضعاً لطيفاً مع الناس، وأن يطلب العلم والمعرفة ويعمل بهما. ورغم هذا فلم يسلم حتى الآراميين وهؤلاء السريان في سورية من قساوة هؤلاء الآشوريين والمحاربين الأشداء، ومن هجماتهم المستمرة على مدنهم وقراهم وحواضرهم. وأقصد من وراء ذلك، بأن لو شعرالآشوريون بوجود صلة قربى بينهم وبين الآراميين والسريان لما جابهوا بني جلدتهم بمثل هذه الغلظة والقساوة، وهذا بخلاف ما حدث بين الميديين والفرس تماماً والذين شكلا شعبين شقيقين، رغم تقويض الفارسي (كورش) للامبراطورية الميدية، الا أنهما عاشا – وكما قلنا- شعبين شقيقين على مر التاريخ.

ولهذا أتوصل إلى القول: بان الشعب الآشوري العظيم في التاريخ والذي أسس حضارة بشرية مدهشة ورائعة ليسوا – والحال هذه-  ساميين خلصاً من حيث الإنتماء العرقي والجسدي وهو ما نريد التاكيد عليه هنا، بل نذهب إلى القول: بأنهم خليط من شعوب وأجناس متعددة، انصهرت كلها في البوتقة الآشورية وتكون منهم الشعب الآشوري الحالي بمواصفاته العرقية، والجسدية، والحضارية، في آن واحد.

آراميون

الآراميون هم أحد الشعوب السامية موطنهم وسط وشمالي سوريا والجزء الشمالي الغربي من (بلاد ما بين النهرين); يرجع أصلهم إنهم كانوا من الشعوب المتنقلة[1]. استعمل الآراميون لغتهم الخاصة وهي اللغة الآرمية بلهجاتها المتعددة. وقد استطاعت هذه المجموعات الآرامية ما بين القرنين الثاني عشر والثامن قبل الميلاد أن تكون دويلات عديدة سيطرت على بلاد واسعة في الجزيرة الفراتية في سوريا بين دجلة والفرات، وأن تؤسس مجموعات زراعية مستقرة. وقد أُطلق اسم الآراميين على البلاد التي سكنوها، فدُعيت باسمبلاد آرام قرونًا عدة قبل أن تعرف منذ العصر الهلنستي السلوقي باسم سوريا وكان ذلك في (القرن الرابع قبل الميلاد).

 

متابعة قراءة آراميون

اوغاريت بالأمس واليوم كلمات حية لليوم

اوغاريت بالأمس واليوم كلمات حية لليوم

فايز مقدسي

ربما تحتوي الصورة على: ‏‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏

مقالة رائعة و مفردات لها دلالات مهمة من اوغاريت

فايز مقدسي

هناك الكثير من المفردات في اللغات -اللهجات السورية القديمة 3000 سنة قبل الميلاد و بشكل خاص لغة نصوص مملكة اوغاريت على ساحل سوريا و المدونه بابجدية هي الاولى من نوعها في التاريخ .و هي نصوص و ملاحم يعود زمن كتابتها الى 1200 قبل الميلاد .و سوف نلاحظ ان المفردات التي سوف اوردها هنا لاتزال مستعملة حتى اليوم في كل سوريا الطبيعية. و هذه المفردات تعطي فكرة واضحة عن الدين السوري القديم و عن الحياة الاجتماعية و عن مفهوم العدالة و عن المفهوم الثقافي و عن تركيب المجتمع في ذلك الزمن .

متابعة قراءة اوغاريت بالأمس واليوم كلمات حية لليوم

التنقيبات الأثرية في مدينة أوغاريت

التنقيبات الأثرية في مدينة أوغاريت …..غسان القيم

ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏‏جبل‏، و‏‏سماء‏، و‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏‏ و‏طبيعة‏‏‏

على ضوء التنقيبات الأثرية التي تمت في السنوات الماضية في مدينة أوغاريت والمواقع القريبة منها كموقع مينة البيضا التي تمت في ثلا ثينيات القرن الماضي وموقع راس ابن هاني ..
نقول أمام ذلك :بأننا بحاجة اليوم إلى مقاربة أكثر شمولية من أجل إدراك أفضل آخذبن بعين الإعتبار الإكتشافات الأثرية التي تمت ف موقع رأس ابن هاني الذي أكتشف عام /1975/م..وبدأًً التنقيب فيه برئاسة بعثة سورية فرنسية مشتركة حيث كشفت لنا هذه التنقيبات والدراسات عن تأسيس ملك أوغاريت وأعتقد جازماً بأنه الملك عمشتمرو الثاني لتجمع عمراني في القرن الثالث قبل الميلاد ..وهو نوع من المدينة الملكية الارستقراطية اضافة إلى أنه تم الكشف عن العديد من المباني منها إثنان لهما خصائص القصور الملكية ..القصر الجنوبي ربما كان قصر الملك والقصر الشمالي الذي كان مسكناً للملكة الأوغاريتية ذائعة الصيت “آحات ملكو”أم الملك عميشتمرو الثاني..
اضافة الى العديد من الورشات التي كانت مخصصة لصناعة الخزر من العقيق وقطع العاج لتزيين المفروشات وقوالب لسبك النحاس ..هذه المكتشفات قدمت معلومات ممتازة عن الحرف المرتبطة بسلطة القصر الملكي..
لايمكننا اليوم سوى تقديم الفرضيات عن الداوعي والأسباب التي أدت إلى إنشاء هذه القصور والمراكز الادارية والصناعبة في موقع رأس ابن هاني حبث تعددت الأراء والاحتمالات والتفسيرات حول ذلك من قبل علماء البعثة الأثرية المنقبة ..حيث رأى عالم الآثار السوري المرحوم الدكتور عدنان البني الذي كان مدبراً للتنقيب الأثري والدراسات مدير البعثة الأثرية عن الجانب السوري وعالم الآثار الفرنسي الدكتور جاك لاغارس مدبر الجانب الفرنسي للبعثة ..إن هذا الصرح كان مركزاً لمراقبة التجارة البحرية ومقراًً صيفياً ملكياً ..أو أنه كان يقصد من ورائه تجديد هيبة ملك أوغاريت في عيون جيرانه ..بينما رأى الدكتور أوليفيه كالو عضو بعثة التقيب ان تشييد قصر رأس ابن هاني ربما يكون نتتيجة لزلزال مدمر أصاب أوغاريت العاصمة بحدود عام /1250/قبل الميلاد ..الأمر الذي استدعى سريعاً بناء ملكي مؤقت ريثما تنتهي أعمال الترميم في قصر أوغاريت ..
إن البحث العلمي الجاري حالياً يهدف إلى الوصول الى معرفة أفضل بقصر أوغاريت الذي سيسمح فيما بعد بمقابلة المعطيات التي تم الحصول عليها مع المعطيات الأخرى التي قدمتها أبنية القصور في سورية خاصة في الآلاخ وماري وإيمار وتل براك إضافة إلى معطيات بعض المواقع السورية في منطقة الفرات الأوسط وذلك لإعطاء الدراسة بعداً إقليمياً .
عاشق أوغاريت ..غسان القيّم..

لا يتوفر نص بديل تلقائي.
ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏، و‏طبيعة‏‏ و‏ماء‏‏‏
ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏‏محيط‏، و‏‏سماء‏، و‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏‏ و‏ماء‏‏‏
لا يتوفر نص بديل تلقائي.
ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏‏جبل‏، و‏‏سماء‏، و‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏‏ و‏طبيعة‏‏‏

القرابين والطقوس الأوغاريتية

القرابين والطقوس الأوغاريتية

غسان القيم

لقد كانت القرابين  الأوغاريتية من الناحية الدينية أكثر تطوراً وتفصيلاً من مثيلاتها في الممالك الأخرى وذلك لإرتباط الطقوس الأوغاريتية بمجملها بعبادة الأجداد أو الأسلاف التي كانت سائدة في أوغاريت وفي جميع أنحاء انتشار الديانة الكنعانية ..

ومن هنا يبرز الترافق والترابط الواضح في الديانة الأوغاريتية بين طقوس الخصوبة وعبادة الأسلاف الذي لم يكن واضحاً في الديانات الأخرى ..
فطقوس الخصوبة الأوغاريتية التي كانت تتم من أجل نمو المزروعات وإزدهارها والتي كان يصب الماء ويسكب فوق المذبح ومن ثم يسيل إلى باطن الأرض وما شابه ذلك من صب الخمور والزيت الى داخل مقابر الأسلاف ..
إنها أوغاريت الذاكرة القديمة الاصالة والعادات والطقوس التي ما زال جزء كبير منها موجود بحياتنا .. التجدد والحياة ..إني أسمع أصوات تراتيل قادمة من هناك من معبد المدينة انها صدى تراتيل أجدادنا الأوغاريتين ..التي ستبقى تحيا معنا الى ما شاء الله..
عاشق أوغاريت ..غسان القيّم

ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏‏‏سماء‏، و‏شجرة‏‏، و‏‏نبات‏، و‏‏سحاب‏، و‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏‏‏ و‏طبيعة‏‏‏
ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏ و‏طبيعة‏‏‏
لا يتوفر نص بديل تلقائي.
لا يتوفر نص بديل تلقائي.
لا يتوفر نص بديل تلقائي.

السوريون السريان ملوك العالم(جوليا دومنا )

السوريون  السريان ملوك العالم(جوليا دومنا )
السوريون السريان ملوك العالم…من الأرض السورية خرجوا ليحكموا عروش وممالك روما


«عندما نكون في سورية نجد أنفسنا نمتزج مع التاريخ ذاته فهي بوابة التاريخ كما يطلق عليها بعض المؤرخين والباحثين، فكل ذرة من ترابها هي حرف مضيء في سفر الإنسانية الخالد»، هكذا يقول رئيس البعثة الأثرية الأميركية التي عملت في الكشف عن مملكة كانا في منطقة مجاورة لالتقاء نهر الفرات ونهر الخابور في منطقة الجزيرة السورية السريانية.

متابعة قراءة السوريون السريان ملوك العالم(جوليا دومنا )

قداسة الحبر الجليل مار اوسطاثيوس متى روهم

قداسة الحبر الجليل مار اوسطاثيوس متى روهم١ أغسطس ٢٠١٥

‏‎Fuad George
ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏٣‏ أشخاص‏، و‏‏‏أشخاص يقفون‏ و‏طفل‏‏‏‏
نيــافـة المطـران متى روهــم في ســطور أبصر نيافته نور الوجود في مدينة القامشلي بتاريخ 24/11/1956 من والدين فاضلين هما عبدالأحد موسى روهم وألبيرة حنا بصمجي. اقتبل سر العماد المقدس في كنيسة مار يعقوب النصيبيني على يد القس ملكي الحبابي وسُمّي (نبيل)، وكان نيافته وهو طفل مواظباً على الصلاة في كنيسة مار أفرام السرياني القريبة من داره، وتعلّم الطقوس والخدمات الكنسيّة. تدرّج من مرحلة إلى أخرى حتّى نضجت لديه فكرة الانتساب إلى المدرسة الإكليريكيّة في أوائل تشرين الأوّل عام 1969. حصل على شهادة الدراسة المتوسّطة اللبنانيّة عام 1973 واضطر للعودة إلى القامشلي بسبب الظروف الأمنية في لبنان يومذاك، ونال شهادة الدراسة الثانوية عام 1976، ثم دخل كلية الفلسفة في جامعة دمشق وحصل على إجازة في العلوم الفلسفية منها. في العام 1978 خدم كشماس في دار المطرانية بالحسكة بمعيّة سلفه المثلث الرحمة مار أوسطاثيوس قرياقس وقام بتدريس مادة الديانة المسيحية في مدارس الحسكة الرسمية. وفي عام 1979 نُقل إلى لبنان بإيعاز من المثلث الرحمات البطريرك يعقوب الثالث ليصبح مديراً ومدرساً في إكليريكية مار أفرام بالعطشانة، عيّنه بعدها قداسة البطريرك زكّا الأوّل سكرتيراً له عام 1982. وفي أيلول عام 1983 سافر إلى الولايات المتّحدة الأمريكية حيث رسمه المثلث الرّحمة المطران يشوع صموئيل راهباً وكاهناً وهيّأ له الدراسة على نفقته الخاصة في (جنرال ثيولوجيكال سميناري) التابعة للكنيسة البروتستانتية الأسقفيّة في مدينة نيويورك، فحصل منها على شهادة ماجستير في اللاّهوت عام 1987.
وانتقل إلى واشنطن ليتابع علومه في الجامعة الكاثوليكيّة الأميركية، فنال منها في أيار 1990 شهادة ماجستير في علم الآباء المسيحيين الأوائل، وأنجز الجزء الأكبر من شروط نيل شهادة الدكتوراه، غير أنه عاد إلى الوطن امتثالاً لأمر قداسة البطريرك زكّا الأوّل ليتولّى رعاية أبرشيّة الجزيرة والفرات خلفاً للمثلث الرحمات المطران قرياقس فرسمه قداسته مطراناً للأبرشيّة في حفلة روحيّة نادرة بتاريخ 1/7/1990 وسمّاه أوسطاثيوس تيمناً باسم سلفه الراحل. وقد اهتمّ نيافته منذ اليوم الأوّل لرسامته بالعديد من النواحي المهمّة في حياة الأبرشية من تنديد بالهجرة إلى بناء وإعمار الكنائس والمزارات والصروح العلمية وتأسيس المؤسسات الكنسية وتنظيم علاقة كنيستنا بالكنائس الأخرى من جهة والمذاهب والديانات الأخرى من جهة ثانية إضافةً إلى رسامة كهنة لسدّ حاجة الأبرشية. وهو بالإضافة إلى ذلك يرأس منذ عام 1999 محكمة الاستئناف الروحية في مقر البطريركية، وشارك في حوارات مسكونية وأعمال مجلس كنائس الشرق الأوسط ومجلس الكنائس العالمي ونشر العديد من الأبحاث والمقالات في المجلة البطريركية الدمشقية. الكهنة الذين رسمهم نيافته: 1 ـ الراهب موريس جاك دلالي: الذي وشّحه بالإسكيم الرهباني بتاريخ 16/8/1992، ورسمه كاهناً في 13/3/1994. 2 ـ القس يعقوب فرجو سعيد: كاهناً لكاتدرائيّة مار جرجس بالحسكة بتاريخ 22/11/1992، ورسمه خورياً في 16/2/2007. 3 ـ القس سمعان عيسى عيسى: كاهناً لكنيسة السيدة العذراء بالقحطانية بتاريخ 14/9/1995 وخورياً بتاريخ 11/2/2007. 4 ـ القس كميل خليل أسيو: كاهناً لكاتدرائيّة مار جرجس بالحسكة بتاريخ 3/3/1996. 5 ـ القس عبدالمسيح حبصونو يوسف: كاهناً لكنيسة السيدة العذراء بالقامشلي بتاريخ 15/7/1996. 6 ـ القس ميخائيل بهنان يعقوب: كاهناً لكنيسة مار آسيا الحكيم بالدرباسية بتاريخ 30/7/1996. 7 ـ القس أفرام كورية جلو: كاهناً لكنيسة القديس مار دودو بالمالكية بتاريخ 16/3/1993. 8 ـ القس حبيب حبصونو: كاهناً لكنيسة القديس مار آحو في الدمخيّة بتاريخ 25/4/1998. 9 ـ القس بولس القس لويس يعقوب: كاهناً لكنيسة القديس مار توما الرسول في رأس العين بتاريخ 21/3/1999. 10 ـ القس يوحنا لحدو: كاهناً لكنيسة القديس مار أفرام السرياني بالقامشلي بتاريخ 29/11/2002. 11 ـ القس أنطونيوس حنا الحنو: كاهناً لكاتدرائيّة القديس مار جرجس بالحسكة بتاريخ 4/12/2002. 12 ـ القس يعقوب ماروكي: كاهناً لكنيسة السيدة العذراء في حي الناصرة بتاريخ 15/12/2002. 13 ـ القس صليبا موسى عبداللّه: كاهناً لكنيسة السيدة العذراء بالقامشلي بتاريخ 30/5/2004. 14 ـ القس كبرئيل عمانوئيل خاجو: كاهناً لكاتدرائية القديس مار جرجس بالحسكة بتاريخ 16/3/2007. كما قام نيافته برسامة خمسة خوارنة للأبرشية وهم: 1 ـ الخوري شمعون حنا مراد: كاهن كنيسة مارت شموني بالمالكية بتاريخ 2/2/2007. 2 ـ الخوري كبرئيل أفرام: كاهن كنيسة السيدة العذراء بدير الزور بتاريخ 5/2/2007. 3 ـ الخوري شمعون صومي: كاهن كنيسة مار يعقوب بالقامشلي بتاريخ 9/2/2007. 4 ـ الخوري سمعان عيسى: كاهن كنيسة السيدة العذراء بالقحطانية بتاريخ 11/2/2007. 5 ـ الخوري يعقوب فرجو سعيد: كاهن كاتدرائية القديس مار جرجس بالحسكة بتاريخ 16/2/2007 ………………………………
كـاتدرائيـة القديـس مار جرجـس بالحســكة شُيِّدَت هذه الكاتدرائيّة عام 1960، بهمّة المثلث الرّحمات مار أوسطاثيوس قرياقس مطران الجزيرة والفرات (1988+) وفي عهد المثلث الرّحمات البطريرك يعقوب الثالث (1980+). وهي كاتدرائيّة فخمة تُعتبر من أهم كاتدرائيات الشرق روعةً وجمالاً، وتتّسع لأكثر من 1200 شخص، شُيِّدَت على شكل صليب وعلى مربع مُحاط بأربع شوارع، وهي تتوسّط مدينة الحسكة القديمة وتبلغ مساحتها 800 م2 وتبلع مساحة هيكلها 140م2 بحيث تصبح مساحتها الإجماليّة 950م2، ويبلغ طول ارتفاعها 40 متراً. وأهمّ ما يلفت النظر أن صحن الكنيسة يخلو من الأعمدة والدعامات وتتميّز باتّساع هياكلها الثلاث وخاصة الرئيسي منها، وقد جاءت المذابح الحجرية الثلاثة غاية في الروعة والإتقان تعلو الرئيسي منها قبّة جميلة مستوحاة من فن الهندسة المعماريّة عند السريان، وتزيّنها أعمدة نصفيّة اسطوانيّة الشكل. وتنتهي الكنيسة بواجهتها الغربية التي تزدان بمدخل رئيسي عريض يتلوه مدخل مسقوف وتقوم على جهتيه غرفتان تحتوي إحداهما مدفن الكهنة وجرن المعمودية، والثانية خصصت كمستودع للمواد التي تحتاجها الكنيسة، وهناك مدخل رئيسي آخر من الجهة الشماليّة المطلّة على باحة الكنيسة والمواجهة لدار المطرانية. والبناء م ن الخارج تزيّنه ثلاث قباب، الرئيسية منها شاهقة تتوسّط البناء، ويبلغ ارتفاعها 26م والأخريان فوق الواجهة الغربية من اليمين واليسار. وتظهر القبّة الرئيسيّة للناظر إليها من بعيد ومن سائر جهات مداخل المدينة بحيث يبدو شكلها رائعاً. والقباب الثلاثة مصممة على طراز فن العمارة السرياني المستوحى من أديار وكنائس طورعبدين والرها وأنطاكية. وقد وضع تصميم البناء وأشرف على تنفيذه المهندس فاروجان سلاطيان من حلب. وقد بذل نيافة المثلث الرحمات المطران مار اوسطاثيوس قرياقس جهوداً كبيرة في بناء الكنيسة، حيث كان يشرف بنفسه على أعمال البناء ويبدي ملاحظاته وتوجيهاته القيّمة للمهندسين سواء المصممين منهم أوالمنفّذين. وقد خدم هذه الكنيسة كل من الآباء الكهنة التالية أسماؤهم: 1 ـ القس حنا جبرائيل رسام الأورفلي: من مواليد مدينة الرها (تركيا)، نزح إلى سوريا عقب الأحداث المريرة التي عصفت بأبناء الرّها. في عام 1927 قدم إلى الحسكة وعُيّن كاهناً لكنيسة مار جرجس. رقد بالرب عام 1953 ودُفِن في مدفن الكهنة في كنيسة مار جرجس. 2 ـ القس ابـراهيـم عـامـون: من مواليد ماردين، نزح إلى سوريا عام 1929 واستقرّ في مدينة الحسكة، وساهم مع زميله القس حنا رسام بخدمة المؤمنين ويعتبر من الكهنة الأوائل الذين خدموا هذه الكنيسة. رقد بالرب عام 1932 ودُفِن في مدفن الكهنة في كنيسة مار جرجس. 3 ـ الراهب عبدالأحد شابو المدياتي: ولد في مديات (تركيا) وترهّب في دير مار أبروهوم. نزح عام 1933 إلى سوريا واستقر في الحسكة وخدم مؤمنيها حتى وفاته المنية عام 1966، ورقد بشيخوخة صالحة مأسوفاً على تقواه وغيرته وعفّته. ودُفِن في مدفن الكهنة في كنيسة مار جرجس. 4 ـ الخـوري اليـاس جرجـس: ولد في قلعتمرا ـ تركيا عام 1887 ورسم قسيساً عام 1914. نزح إلى سوريا عام 1945 وخدم كنيسة مار جرجس، وبتاريخ 9/2/1958 رقاه المثلث الرحمات المطران قرياقس إلى رتبة الخورنة. توفاه اللّه بتاريخ 7/7/1968 إثر حاث اصطدام أليم على طريق حلب. ودُفِن في مدفن الكهنة في كنيسة مار جرجس. 5 ـ القس حنا جرجس كـوو: ولد في ماردين عام 1905 ورُسم كاهناً بتاريخ 10/3/1946 لكنيسة السيدة العذراء بديرالزور بوضع يد المثلث الرحمة المطران قرياقس وفي عام 1957 نُقل لخدمة كنيسة مار جرجس بالحسكة وبقي يخدم فيها حتى وافاه الأجل بتاريخ 2/3/1971. ودُفِن في مدفن الكهنة في كنيسة مار جرجس. 6 ـ القس بهنـام اســحق: وُلد في برطلي ـ العراق عام 1932 وتخرّج من الإكليريكية الأفرامية في الموصل، وفي عام 1957 رًسم قسيساً لكنيسة مار جرجس بدمشق وخدمها حتّى مطلع عام 1969 نُقل للخدمة في كنيسة مار جرجس، وتوفاه اللّه بتاريخ 22/3/1992 ودُفِن في مدفن الكهنة في كنيسة مار جرجس.
7 ـ الخـوري شكـراللّه نصـراللّه: من مواليد الحفر ـ حمص عام 1925. تلقى علومه الابتدائيّة في مدرسة القرية وفي عام 1939 دخل الإكليريكية الأفرامية وكان ثاني طالي فيها. عُيّن في العام 1943 سكرتيراً للمثلث الرحمة المطران قرياقس ورُسم كاهناً بتاريخ 28/3/1971 وخوريا بتاريخ 12/4/1981. سُمّي معتمداً بطريركياً عقب رحيل المطران قرياقس وبقي يؤدّي هذه المهمّة حتى رسامة نيافة المطران الحالي مار أوسطاثيوس متّى. انتقل إلى الخدور العلوية بتاريخ 19/9/2007 وجرى حفل تجنيزه في كاتدرائية مار جرجس بالحسكة ودفن في باحة الكنيسة. ويخدم الكاتدرائية اليوم عدد من الآباء الكهنة وهم: 1 ـ الخوري يعقوب فرجو سـعيد: ولد في القامشلي عام 1939 وانتقل مع ذويه إلى الحسكة وحصل على أهليّة التعليم الابتدائي عام 1970. انتسب إلى منظّمة طلائع البعث عام 1975. رُسم كاهناً بتاريخ 22/11/1992 بوضع يد نيافة المطران متّى روهم، ورقّاه نيافته إلى درجة الخورنة بتاريخ 16/2/2007. 2 ـ القـس كميـل خليـل أســيو: من مواليد الحسكة عام 1967، وهو خريج كليّة مار أفرام اللاهوتية بدمشق وأصبح معلّماً للغة السريانية في مدرسة الأمل الخاصة بالحسكة وفي عام 1994 أصبح سكرتيراً للمطرانية ورُسم كاهناً بتاريخ 3/3/1996 وما يزال يمارس عمله كسكرتير للمطرانية بالإضافة إلى الخدمة في الكاتدرائية. 3 ـ القـس أنطـونيـوس حنـا الحنــو: من مواليد الحسكة 5/9/1978. نال الثانوية الصناعية وانتسب إلى كلية مار أفرام اللاّهوتية وتخرّج منها عام 2002 ورُسم كاهناً بوضع يد نيافة المطران متّى روهم بتاريخ 4/12/2002. 4 ـ القـس كبـرئيـل عمـانوئيـل خـاجـو: ولد في القامشلي في 6/7/1982 وأتمّ دراسته الثانوية عام 2000 وانتسب إلى كليّة مار أفرام اللاّهوتية في العام ذاته، وأتمّ دراسته عام 2003 وعُين سكرتيراً للمثلث الرحمات المطران صليبا توما النائب البطريركي في زحلة والبقاع (2004+) عاد بعدها إلى الكلية اللاّهوتية حيث عيّنه قداسة البطريرك زكّا الأوّل مدرساً للغة السريانية حتّى أواخر عام 2006. رُسم شماساً إنجيلياً في بيروت بتاريخ 1/10/2006 ورُسم كاهناً بوضع يد نيافة المطران متّى روهم بتاريخ 16/3/2007. ولابدّ أيضاً من ذكر الأب الربان موريس جاك دلالي لفترة من الزمن خلال خدمته في دار المطرانية وهو يخدم الآن في الولايات المتحدة الأمريكية.

الحلقة الأولى ( 1 ) من القصة الحقيقية لفريق الفتيان الشعبي في زالين القامشلي .

المعلّم والتلامذة ( 137 ) …

الحلقة الأولى ( 1 ) من القصة الحقيقية لفريق الفتيان الشعبي في زالين القامشلي .

– ( البذور الأولى لنواة فريق الفتيان ) ،

مرحباً بكم يا أصدقائي ألأعزاء في كل مكان.

بداية أريد أن أصرّح وأقول – بكل تواضع – بأنني كنتُ أنا كاتب هذه السطور واحداً من اللاعبين القُدامى ومعي مجموعة من الصِبية المراهقين عندما فكّرنا أن نغيّر اسم فريقنا القديم الأساسي وكان باسم ( الصاعقة منذ 1967) الذي استمر لمدة اكثر من سنتين ، وكان مؤسسه الحقيقي الأول وواضع اسمه هو اللاعب النجم صاموئيل ( صامو ) عبدالأحد بوغوص ، وكنا نناديه أيضاً سمير.

يومٌ من الأيام من خريف سنة 1968 تَنادَينا نحن المجموعة لفريق الصاعقة ، وكنا امام الساحة الواقعة لمنزل دياب بدِوي في الحارة الغربية ( الملاصق لبيت الصديق اللاعب البير الملقب فرنسا ومقابل بيت صامو )، واجتمعنا وعقدنا العزم بأن نُكمل مسيرة فريقنا الذي كان يحتاج جداً للدعم المادي والمعنوي ، إذ لم يكن لدينا بعد المعدات الرياضية الكاملة من كنزات وأحذية خاصة ( بوطات ) وجرابات … اما الكرة فكنا نجمّع من بعضنا لنشتريها من محل النوفوتيه المعروف على الشارع العمومي أنطوان كسبو في القامشلي.

ربما تحتوي الصورة على: ‏‏٤‏ أشخاص‏

متابعة قراءة الحلقة الأولى ( 1 ) من القصة الحقيقية لفريق الفتيان الشعبي في زالين القامشلي .

نجم من بلادي : سمير سعيد

نجم من بلادي :
الاسم : سمير سعيد


المواليد : 1946
اللعبة :كرة القدم
حالة الاجتماعية: متزوج
عددالابناء : 4
المركز :جناح الايمن و قلب هجوم
عدد اهداف :180
مسيرته كلاعب :
الاندية :
نادي النداء (( الثورة ))
نادي الجيش 1965
المنتخبات :
منتخب مدارس سورية
منتخب دمشق
منتخب العسكري
منتخب وطني
مشاركاته كلاعب :
بطولة العالم العسكرية في اليونان
بطولة العالم العسكرية في مصر
بطولة العالم العسكريةفي المانيا
بطولة العالم العسكرية 1977 دمشق
تصفيات كاس العالم 1974 في ايران
وصيف بطولة القنيطرة 1974 في دمشق
وصيف بطولة العربية الخامسة 1976 في دمشق
بطولة شباب اسيا 1972 في الكويت
كاس فلسطين 1972 في العراق
وصيف كاس فلسطين 1975في ليبيا
بطولة جيوش العربية 1975 دمشق
الاعتزال :1977
مباراة الاعتزال :
منتخب العسكري السوري – منتخب عالم العسكري 1-0 احرزه كابتن سمير
سلم القيمص : مروان قسطلي
سلم شارة كابتن : عبد الغني طاطيش
مسيرته كمدرب :
شهادات ودورات :
دورة متقدمة في البرازيل وقم باافتتاح الدورة بيلية وهيلافرنج
وسلمه الوثيقة التخرج لاعب الشهير حيزوينيو البرازيلي
جميع دورات الاتحاد السوري
الاندية التي دربها :
الجيش
النداء
منتخبات
منتخب العسكري
منتخب وطني
انجازاته كمدرب :
اسس للمنتخب سورية فريق جديد بعد اعتزال الكبار
اسس للفريق الجيش فريق قوي جدا
اسس فريق جيش بعد عودته من جديد
مدربين كان لهم بصمة ع سمير سعيد :
اديب عسكر في مدراس سورية
البلغاري دمنيلوف
جورج مارديني
مروان دردي
اواديس
اجبال لعب معها :
الجيل الاول :
اواديس ـ عزمي حداد ـ احمد جبان ـ حافظ ابو لبادة
احمد طالب تميم ـ موسى شماس ـ اكوب ـ مروان دردري
حنين بتراكي ـ هاكوب ـ يوسف محمود ـ فيليب الشايب
وائل عقاد ـ جورج مارديني ـ يزسف تميم ـ جوزيف ابراهيم
الجيل الثاني :
فارس سلطجي ـ جورج مختار ـ طارق علوش ـ ابراهيم يسن
حنا نصري ـ عبدة قاسمية بدر سرور ـ
الجيل الثالث :
عزام غوطوف ـ رضوان سرور ـ ابراهيم محلمي ـ جمعة الراشد
محمود طوغلي ـ سهيل لطفي ـ محمد خير ضاهر ـ شاهر كسكين
عبد الغني طاطيش ـ فاتح زكي ـ ـ فاروق سرية ـ حسن درويش
اجيال تخرجوا ممن دربهم :
جاسم خلف ـ محمد دهمان ـ مالك شكوحي ـ جودت سليمان ـ جمال كشك ـ
حسام حوراني ـ صادق الحرش ـ هثيم شحادة ـ كيفورك ماردكيان
جورج خوري ـ عصلم محروس ـ عصام زينو

الصورة :
منفي ليبيا عام 1975

الحياة السياسية اثناء نشوء الجزيرة والقامشلي زالين… الجزء(٥).

الحياة السياسية اثناء نشوء الجزيرة والقامشلي زالين… الجزء(٥)…سمير شمعون. _٢_١١_٢٠١٨

ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏٧‏ أشخاص‏، و‏‏‏‏أشخاص يجلسون‏، و‏طاولة‏‏ و‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏‏‏

في اذار ١٩٣٦م ، تشكل وفد من سوريا، برأسة عميد حزب الكتلة الوطنية هاشم الاتاسي، وذهبوا لفرنسا، للتفاوض بشأن الاستقلال واستمرت المفاوضات حتى شهر ايلول ، وتم توقيع معاهدة الاستقلال ، المعاهدة الفرنسية السورية، واصبح المسيحيين في الجزيرة، لايخشون سوى من رحيل فرنسا ،واكيد كان هناك ما يبرر مخاوفهم ،فتركيا التي حصل السيفو فيها ، هي قريبة منهم ، وهم اغلبهم تمت ابادة عوائلهم امام اعينهم ،ولم يمر وقت طويل كي ينسون الاهوال وصرخات مليونين ونصف مسيحي تمت ابادته ،بشتى الطرق ،وما يخطر ببال من العذابات، ولا زالوا مرعوبين من سيفو جديد، فالادوات هي نفسها موجودة في الجوار.
وبعدعودة الوفد وتسجيله الانتصار، بتوقيع معاهدة الاستقلال، براسة كتلة الوطنيين ورئيسها هاشم الاتاسي ، انتفخ اعضاء هذه الكتلة،،وراحوا يتشددون في المطالبة ، بانتقال السلطات الى ايديهم ، وصدرت الاوامر للفرنسيين في المصالح والمؤسسات والدوائر ، كي لا يتدخلون في شؤون البلاد ، فانصاع الفرنسيين للاوامر .

متابعة قراءة الحياة السياسية اثناء نشوء الجزيرة والقامشلي زالين… الجزء(٥).